Предисловие

Началом сознательного почитания в Церкви земной Матери Спасителя, Пресвятой Девы Марии, явились, как это теперь научно установлено [1], те большие христологические споры, которые надолго потрясли христианский мир после того, как им была преодолена арианская ересь.

Определенно засвидетельствованное в момент Ефесского собора, который, как известно, заседал в храме, посвященном Божией Матери, почитание Ее начало после этого необычайно быстро распространяться; возникли богородичные праздники, стала развиваться богородичная гимнография, начали говориться на богородичные темы проповеди и очень скоро Божия Матерь заняла в церковном благочестии то совершенно исключительное место, которое нашло свое главное выражение в византийском богослужении, прославляющем Ее как Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим. Но также известно, что ни в свое время византийское богословие, ни в наши дни богословие православной Церкви не выяснили значения этого совершенно исключительного почитания и, главное, не только не дали систематического изложения православного учения о Божией Матери, но и не показали связи этого учения с основными церковными догматами. Правда, ряд современных богословов занялся вопросом о Богоматеринстве в связи с Богочеловечеством [2] и уяснил в этой области очень многое. Но это еще не есть разрешение проблемы в ее целом. Проблема же о богословском значении почитания Божией Матери, о его оправданности с точки зрения Евангелия, о его месте в общем контексте христианского вероучения приобретает в настоящий момент первостепенную важность хотя бы по тому интересу, который вопрос о почитании Божией Матери представляет для экуменического диалога, ибо хорошо известно что он является одним из главных пунктов, в которых между собой расходятся три основных христианских вероисповедания: Православие, римо-католичество и протестантизм. И потому проблема эта рано или поздно должна будет встать перед православным богословским сознанием во всей своей полноте и сложности. Не претендуя никоим образом дать исчерпывающее разрешение этой проблеме, настоящее исследование мариологического вопроса имеет своей целью определить главные догматические предпосылки всего исключительного характера почитания Божией Матери православной Церковью и уяснить значение некоторых его сторон. Предметом его анализа преимущественно будут богословские мотивы и темы, выставляемые в богородичных службах и богородичных песнопениях.

[1] См. Mgr. J. Jonassard. Marie … travers la Patrologie // Maria. T. I. Paris, 1949. С. 71–157.

[2] Среди главных богословских трудов, посвященных в наше время мариологическим темам: Протоиерей С. Булгаков. Купина неопалимая. Париж, 1927; см. также статьи протоиерея Г. Флоровского и покойного В. Н. Лосского в сборнике “The Mother of God: a symposion” (Ed. by E. L. Marshall. Dacre Press, Westminster. С. 24–36, 51–65). — Авт.; см. также Лосский В. Н. Всесвятая // Лосский В. Н. По образу и подобию. М., 1995; Он же. Догмат о непорочном зачатии // Лосский В. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996; Протоиерей Георгий Флоровский. Приснодева Богородица // Протоиерей Георгий Флоровский. Догмат и история. М., 1998. — Ред.