Общие сведения, ч. 2

Имеется в виду догмат о непорочном зачатии Девы Марии, который был провозглашен папой Пием IX в 1854 г. особой буллой гласит следующее: «Учение, которое содержит, что Преблагословенная Дева /Мария от первого момента Своего зачатия по особой благодати и особенной привилегии Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Искупителя человеческого рода, была сохранена от всякого пятна первородного греха, есть учение Богооткровенное и потому должно быть твердо и решительно исповедуемо всеми верными».

Работа святителя Игнатия — одна из самых интересных и важных среди сочинений по данной теме. Благоговение и живой молитвенный опыт общения с Божией Матерью ощущается в каждом слове святителя. Отсутствие академической «сухости» при изложении, использование богословских аргументов в меру необходимости и одухотворенность слова делают это небольшое сочинение ясным, живым и убедительным, поэтому эта работа переиздавалась многократно не только до 1917 г., но и в наши дни.
Особенный акцент в этом сочинении автор делает на раскрытии православной христологии, из которой проистекает правильное отношение к Божией Матери. Условно эта работа делится на три части. В первой и самой большой части излагается православное учение о Божией Матери в связи с учением о Господе Иисусе Христе, во второй разбирается римокатолический догмат о непорочном зачатии Девы Марии, в третьей анализируются протестантские возражения относительно приснодевства Богородицы. Святитель Игнатий подробно раскрывает и показывает неразрывную связь между учением о Божией Матери и учением о Господе Иисусе Христе, так что любое неправомыслие в отношении Пресвятой Девы неизбежно повреждает сердцевину христианской веры — учение о спасении рода челове¬ческого через воплощение Сына Божия.
Статья авторитетнейшего богослова и иерарха Русской Православной Церкви митрополита (в 1943 г. — патриарха) Сергия Стр а городского «Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви»1 раскрывает библейские основания для прославления и почитания Пресвятой Девы Марии, автор основывает свои мысли только на свидетельствах Священного Писания. В качестве примера приведем только одно место из его труда. Как известно, протестанты отвергают православное учение о Приснодевстве Богородицы, ссылаясь на евангельское упоминание о братьях и сестрах Иисуса Христа. Митрополит Сергий на это отвечает так: «Что же касается до евангельских упоминаний о братьях и сестрах Иисуса (которые, кстати, нигде в Евангелиях не называются детьми Девы Марии), то ключ к уразумению этих упоминаний дает рассказ святого евангелиста Иоанна о том, как Господь, вися на кресте, поручил ему, Иоанну, Свою Матерь, а его — Ей. Господь не имел бы оснований в такой час отвлекать Свое внимание к заботам о Своей Матери, если бы Он не был Ее Единственным Сыном...» Рассуждения митрополита Сергия интересны и убедительны особенно для тех, кто авторитетность Священного Предания Церкви ставит под сомнение.
Работы известного русского богослова Владимира Лосского всегда вызывали повышенный интерес. В данную книгу мы включили две его статьи: «Догмат о непорочном зачатии»2 и «Всесвятая»3, написанные в середине XX в.
1 Печатается с изд: Сергий (Страгородский) митр. Почитание
Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви. ЖМП,
1978. №9. С. 57-61.
2 Печатается с изд.: Лосский В. Н. Догмат о непорочном зачатии.
Богословские труды. М„ 1973. Сб. 14. С. 121-125.
3 Печатается с изд.: Лосский В. Н. По образу и подобию. Сборник
работ. М., 1995. С. 172-184.