Общие сведения, ч. 6

Заметной работой на богородичную тему стала книга прот. Сергия Булгакова «Купина Неопалимая» (Париж, 1927), ставшая предметом богословских споров. Автор попытался изложить православное учение о Божией Матери и опровергнуть католический догмат 1854 г. на основании искусственно созданного и богословски сомнительного учения о Софии[1].

Будущий архиепископ Шанхайский Иоанн (Максимович), будучи в те годы еще иеромонахом, ответил на это сочинение своими статьями «Как Святая Православная Церковь чтила и чтит Божию Матерь» и «Почитание Богородицы и Иоанна Крестителя и новое направление русской религиозно-философской мысли»[2], которые отличаются бережным отношением к Преданию Церкви и пониманием опасности догматического вольнодумства. Эти работы были переизданы в России в конце 80-х годов, а в настоящее время готовится их новое издание в составе сборника сочинений архиеп. Иоанна.
Необходимо заметить, что православной догматической литературы о почитании Божией Матери сравнительно мало и остаются насущные вопросы, ожидающие своего изучения и православного освещения[3]. Однако, погружаясь в исследование догматических глубин православного почитания Богородицы, стоит всегда помнить, что величие Пречистой Девы Марии труднодоступно рассудку и маловыразимо словом, «ибо это имя составляет все таинство домостроительства»[4], но оно открыто для познания всякого верующего и любящего сердца, для всех, кто обращается к Ней с искренней молитвой и получает от Нее благодатное утешение, помощь и вразумление. Этим путем шли святые Отцы.

1 См. об этом: Лосский В. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996.
2 См.: Иоанн (Максимович) архиеп. Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон — СПб., 1992.
3 Например, нет серьезного анализа католического догмата о телесном вознесении Божией Матери, провозглашенного папой Пием XII 8 декабря 1954 г.; учения так называемого Богородичного центра и т.п.
4 Иоанн Дамаскин прп. Точное изложение Православной веры. Кн. III, гл. 12.