О происхождении наименования Девы Марии Богородицею (ч. 2)

Считая, таким образом, вопрос о первоначальном происхождении наименования Богородицы решенным, обращаемся к обозрению непрерывного сохранения в Церкви Христовой исповедания и наименования Преблагословенной Девы Богородицею в собственном смысле.

Для этого нам следует рассмотреть:
Исповедание Преблагословенной Девы Богороди¬цею и употребление сего наименования в продолжение IV христианского века и в V веке, до Ефесского Собора.
Обилие писаний святых Отцов и учителей Церкви в указанном периоде времени и, с другой стороны, общеизвестность тех из них, в которых изображается учение о Таинстве Воплощения и о Лице Богочеловека, а в связи с этим говорится и о Преблагословенной Матери Богочеловека, — дает нам возможность избрать, соответствен
но нашей цели, только немногие, отличающиеся особенной выразительностью, Изречения из этих писаний. Приведем свидетельства знаменитейших Отцов сего Афанасия Александрийского, Григория Богослова, Григория Нисского — и только упомянем о Василии Великом и об Иоанне Златоусте.
Святой Афанасий (373) часто говорит о Святой Деве Богородице, и именно в тех творениях, которых подлинность не подлежит никаким сомнениям. Например, в третьем Слове против ариан:
в 14-й главе: «Ангелы, по Писанию, суть служебный дуси, в служение посылаеми (Евр. 1, 14); они о дарах, подаваемых Отцем чрез Слово, возвещают приемлющим оные; и сам Ангел, видимый человеком, исповедует, что он послан от высочайшего Владыки: как исповедал сие Гавриил, явившись Заха-рии, и потом Богородице Марии»;
в 29-й главе: «Цель и главное содержание (характер) Священного Писания состоит в том, чтобы научить нас двум истинам о Спасителе: 1) что Он от века был и есть Бог Сын, как Слово, сияние и премудрость Отца, и 2) что Он «в последок дний» (Евр. 1, 2) соделался человеком, восприяв плоть от Девы Богородицы Марии»;
в 33-й главе: «Многие из людей были святы и чисты от грехов. Вот Иеремия был освящен еще во утробе герней (Иер. 1, 5), и Иоанн, еще носимый во чреве матери, взыграл радостно на приветственный глас городицы Марии же царствова смерть от Адама даже до Моисея, и над не согрешившими по подобию преступления Адамова (Рим. 5, 44), и таким образом люди смертные и тленные были подвержены немощами своей природы... Тогда как Он родился от Богородицы Марии по плоти, говорится, что родился Тот Кто подает другим рождение к бытию».
В том же смысле и с такою же силою употреблено святым Афанасием наименование Богородицы в слове о Воплощении. Выписка из сего Слова сделана Кириллом Александрийским в послании к Царицам, помещенном у Биния.
В четвертом Слове против ариан:
в 32-й главе: «Сочетание в едином (Христе) Слова Божия и естества человеческого яснее и решительнее, чем наши умозаключения, показывает сказанное Архангелом к Богородице; ибо он сказал: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и Раждаемое свято, наречется Сын Божий (Лк. 1, 35). Итак, Христос есть Богочеловек, родившийся от Марии».
Кроме того, можно указать множество других подобных мест в писаниях, этому же Отцу приписываемых, как то: в Слове о Воплощении5, о Девстве, в разговоре, написанном в опровержение Ариевой ереси, в разных вопросах, в Слове на Благовещение Пресвятой Богородицы, в Разговоре о Святой Троице, в Слове на Рождество Христово. В последнем из этих писаний есть примечательное различение между наименованиями Богородица;, с таким решением, что Святую Деву неприлично называть одним именем Дева, без присовокупления и Богородица;.
Святой Григорий Назианзин (389) с особенною силою говоря о предвечном рождении Сына Божия от Отца и о временном рождении Его по плоти от Матери, не так многократно, как святой Афанасий, но так же ясно и сильно выражает исповедание и именование Святой Девы Богородицею в собственном смысле.
И в 1-й главе о Боге-Сыне он, обращая речь свою к противнику учения веры о предвечном рождении Сына от Отца, писал:
«И ты не можешь приметить того, что Кто по плоти имеет отличное рождение (ибо где нашел ты по своим началам Богородицу Деву, для Того инаково и духовное рождение; лучше же сказать: Кто имеет не такое же бытие, Тот имеет и отличное рождение».
В послании святого Григория к пресвитеру Кледонию читаем:
«Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от Божества...»
И далее самое строгое изъяснение:
«Если кто говорит, что в Деве образовался человек и потом уступил место Богу; то он осужден: ибо это значит не рождение Бога признавать, но избегать рождения. Если кто вводит двух сынов, одного от Бога и Отца, а другого от Матери, а не одного и того же: то да лишится он всыновления, обещенного, право верующим; ибо хотя два естества — Бог и человек, но не два Сына, не два Бога».
Святой Григорий Нисский(394), жалуясь на удаление некоторых современных ему христиан от древнего истинного вероучения о Лице Богочеловека Иисуса Христа и на отступление вслед за тем от исповедания Святой Девы Богородицею, представляет это исповедание как признак, по которому можно узнавать пра-воверующих и обличать погрешительно мудрствующих о таинстве воплощения Бога Слова. Вот собственные слова святого Григория о Богочеловеке и Богородице:
«Ни начало, ни кончина земной Его жизни не таковы, каковы начало и кончина нашей жизни. Но и в первом и в последней Он явил Свою Божескую власть. Начало Его не было осквернено похотию; кончина не привела Его плоти к нетлению. За что же нас обвиняют, если мы возвышенным голосом проповедуем, что Христос есть Божия сила и Божия премудрость, вечно неизменный, вечно нетленный Бог, Который, и соединившись с нашим естеством, подверженным изменению и тлению, не только Сам пребыл чист, но и оскверненное очистил? За что ненавидят нас? И что значат сии новые жертвенники, воздвигаемые в противоположность нашим? Или мы возвещаем другого Иисуса? Или вводим чуждого? Или принимаем в основание своего учения писания? ...Не прелагайте пределов, положенных Отцами нашими, не отметайте простого проповедания. Не предпочитайте разноречивых и переменчивых учений. Но соображайтесь с древним правилом веры, и Бог мира будет с вами».
Столько же выразительное исповедание Преблагословенной Девы Богородицы находится в одном из слов святого Григория о блаженствах, которое было читано и на Вселенском Ефесском Соборе. В слове святого Григория на Крещение Господне часто именуется Святая Дева то Богородицею, то Богоматерию.
Свидетельства Василия Великого (379) и Иоанна Златоуста (407) не требуются для нас иные, кроме тех, какие слышатся в составленных ими Литургиях.
Имя Богородицы встречается в писаниях того же века пастырей Церкви: Антиоха, Аммона Адрианопольского и других (приводимых в свидетельство самим Кириллом Александрийским).
После этого не должно ли назвать странною и довольно непонятною ошибкою мнение тех писателей, которые уверяют, будто наименование Матери Господа нашего Иисуса Христа стало быть известно позже 4 века? Варнефрид почему-то думал и написал, будто сие наименование в первый раз было произнесено на
V Вселенском Константинопольском Соборе, бывшем при Императоре Юстиниане (это уже в VI веке).
Против подобных отзывов можем еще употребить два свидетельства об истине доказанной: свидетельство друга Нестория —• Иоанна Антиохийского и другое — врага христианства — Юлиана Отступника.
Вот собственные слова Иоанна: «Превечный Сын Божий, как учит Божественное Писание, бесстрастно родился от Девы. Посла Бог, по выражению апостола Павла, Сына Своего единороднаго, раждаемаго от жены(Гал. 4,4)... Если по причине сего рождения именуется у Отцов Дева Богородицею, как и действительно именуется, то не вижу никакой надобности входить в споры и нарушать мир Церкви. Мы не подвергаем себя никакой опасности, когда говорим и мудрствуем так, как издревле говорили и мудрствовали в Церкви Божией богомудрые учители».
Об отступнике Юлиане известно, что он еще в свое время (около 362 года) укорял христиан, между прочим, и за продолжение древнего обычая называть Марию Богородицею.