Торжественное провозглашение догмата

«Думал ли я, — писал надменный Несторий в ответ на увещательное письмо друга своего Иоанна Антиохийского, - думал ли я подвергнуться клевете касательно чистоты моей веры, я, который доселе сражался с ереками? Я нашел свою (Константинопольскую) Церковь в разделении: одни называли Святую Деву родившею только Бога — Богородицею, другие родившею только человека — человекородицею. Чтобы примирить тех и других между собою, я назвал ее как родившею Христа, Христородицею, по тому соображению, что это слово означает и то и другое — и Бога и человека.

Но не беспокойся... Если мы увидимся на Соборе, которого ожидаем, то, надеюсь, все приведем без соблазна и мирно к своему порядку. Ты менее, нежели кто-нибудь, должен бояться обыкновенной дерзости Египтянина, опытов которой много имеешь в виду».
Вот обстоятельства, предшествовавшие Ефесскому Собору, на котором был защищаем и навсегда и для всех определен догмат о Преблагословенной Матери Гос¬пода нашего Иисуса Христа, совокупно с вероучением о едином Лице Его. Можно поверить словам Нестория, что, действительно, между современниками его появлялись уже люди, не чисто понимающие догмат о Преблагословенной Деве, при ошибочном представлении в Иисусе Христе отдельных одно от другого естеств Божеского и человеческого. Можно поверить потому, что еще святой Григорий Нисский, как мы видели перед этим, жаловался на подобное неправомыслие некоторых. Но дело в том, что Несторий, вместо вразумления непра. вомыслящих в своей Константинопольской Церкви, с переменою наименования Святой Девы Христороди-цею не переменил ложного направления в истолковании догмата и, ко вреду всей Церкви и собственному, сам в этом стал на стороне неправомыслящих.
Упорный по природе, ересеначальник решился отстаивать свое и других неправомыслие с тем большею дерзостью, чем сильнейшие имел надежды на приближенных к императору сановников империи Кандидиана и Иринея, равно как на державшихся его стороны вельможу Иоанна и воинского чиновника Палладия. Последствия показали, что Несторий мог надеяться на содействие себе и от Иоанна, Архиепископа Антиохийского, с подведомственными ему епископами.
Таким образом, много было защитников на стороне Нестория, и он мог в своем ослеплении не беспокоиться, даже издеваться над истинным поборником и защитником древнего православного догмата, святым Кириллом Александрийским. Все было на стороне Нестория; но не было одного: не было истины. Истина была на стороне Кирилла, и скоро восторжествовали защитники истины.
Соборное решение
Надежда на составление Собора, какую выражал ересеначальник в письме своем к другу, исполнилась, по устроению Божию, вскоре.
В 431 году отовсюду собрались предстоятели Церквей Восточных и Западных в Ефес и, несмотря на коварство, наглость и насилие со стороны сборища нечестивых, в самом деле все привели к порядку, но не к тому, о каком замышлял Несторий, а к благословен¬ному Богом порядку — к утверждению древнего догма-о воплощении, к прославлению Преблагословенной Девы - торжественным провозглашением свойственного
Ей наименования Богородица.
На Соборе в ефесском храме Богоматери, куда Не¬сторий, несмотря на троекратный, по церковным пра¬вилам, вызов, не хотел явиться, без него было рас¬сматриваемо учение его в послании к святому Кириллу и в книге о догмате. Тогда как найдены здесь мудрования вовсе не согласные с духом Священного Писания и изъяснение догмата о воплощении, несообразное с Символом Никейско-Константинопольским и нечестивое, святые Отцы единодушно определили: учение Нестория как еретическое и самого Нестория как еретика и уничижителя Пресвятой Девы Богородицы предать анафеме4.
Вот, для примера, суждения и отзывы некоторых отцов Собора о мудровании Нестория относительно Богородицы и догмата о воплощении, — суждения и отзывы, проясняющие для нас ход и обстоятельства дела. Гелланик, епископ Родосский, сказал: «Я последую Символу Православной Веры, составленному в городе Никее Собором трехсот осминадесяти Святых Отцов, и исповедую Святую Деву Марию Богородицею, а тех, кто верует не так, предаю анафеме».
Акакий, епископ Милетский, сказал:
«Писание Нестория, читанное пред нами, ясно по казывает, что он имеет причины бояться и не напрасно отрекся прийти на сей святый и великий Собор. Видно он сам сознает, что им искажено учение Священного Писания и изменена вера святых Отцов; оттого-то он сделался так страшлив, что окружил свое местопребы¬вание войском, как стеною. Из писаний его видно, что он, отвергнув слова, какие употребил Собор Никейский о Единородном Сыне Божием, все дело домостроитель¬ства спасения приписывает одной только плоти, говоря, что один только храм Божий претерпел рождение и смерть... Признает он соединение Божества с плотию только на словах, а на самом деле отвергает оное: про¬поведует чуждое учение, а хвалится, будто проясняет догмат Веры. Так как все сие противно истине и нечестиво, то я чуждаюсь его и отрекаюсь от общения с теми, которые так учат».
Когда произнесли подобные сим отзывы один за другим 34 епископа, общее негодование возросло, и со всех сторон послышались восклицания: «Писания и дог¬маты Несториевы проклинаем! Еретика Нестория все предаем анафеме! Вселенная проклинает нечестивое мудрование Нестория!
Затем, собственно для определения догматов о Богочеловеке и Богородице, сколько возможно, обстоятель¬ного, на Соборе были приняты, относящиеся к изъяснению их, избранные места из творений святых Отцов Петра Александрийского, Афанасия Великого, Григория Богослова, Киприана Карфагенского и других. наконец в соответствии с ними, Отцами сего Собора, согласно утверждено превосходно составленное святым Кириллом раскрытие тех догматов и опровер¬жение всех перетолкований Нестория.
Утвердив это, Вселенский Собор утвердил и торжественно провозгласил, при чистом вероучении о таинстве воплощения, достодолжное исповедание и неотъемлемое наименование Преблагословенной Девы Марии Богородицею. Отселе уже слова святого Кирилла: «Кто не исповедует, что Еммануил есть истинный Бог, а потому и Святая Дева Богородица, ибо Она родила по плоти Слово Божие воплотившееся, тот да будет анафема» — слова, утвержденные и усвоенные Ефесским Собором, имеют силу и значение решительного суда Церкви Вселенской, для всех и навсегда.
Николай царь - сайт посвященный Царю-мученику Николаю II