Опровержение возражений

Для того чтобы показать, сколь неосновательны возражения Нестория против наименования Пресвя¬той Девы Богородицею, приводим здесь те из них, которые казались ему неопровержимыми и которые вполне отвергнуты святым Кириллом:

1) Несторий говорил, будто называть Святую Деву Богородицею значит то же, что утверждать рож¬дение от Нее Божеского естества. Святой Кирилл на такое возражение отвечает: «Не знаю, как ты можешь думать о самовидцах и слугах Слова и священнодействователях Божественных тайн. Но они, как от крайнего нечестия, отвращались от всякой мысли, будто Слово, предвечно рожденное от Бога Отца, временным рождением вторично призвано к началу бытия или будто какой-либо корень Своего существования Оно получило во плоти Святой Девы И однако же они называют Ее Богородицею поелику Она родила Еммануила, Который есть Бог по естеству; ибо Слово, будучи Богом по естеству, высшим нас, сделалось подобным нам и стало с нами... Писание говорит: Слово, сущее от Бога Отца, плоть бысть, то есть неслитно и ипостасно соединилось с плотню... Но как, скажи мне, стало бы Слово плотию, если бы не приняло рождения от Жены, когда законы естества человече¬ского сего требуют, и когда начало существования во плоти иного пути иметь не может?» «Когда у нас нет никого, кто бы говорил, что Дева родила из собствен¬ной плоти естество Божеское: то пусть он (Несторий) не трудился всуе — составлять для нас умозаключения не из верных положений».
2) Несторий говорил, что Бог Слово не рождался от Девы, а только прошел Ее Владыка всяческих, просияло сквозь Нее Солнце правды, и Бог Слово с человеком, рожденным Ею, соединился. Посему Она есть только Христородица.
Святой Кирилл, раскрыв истину рождения Бога Слова по плоти от Девы, опровергает каждое выражение Нестория: «Что же значит сие выражение: «прошел Ее Владыка всяческих?» Если понимать это так, что Бог Слово перешел чрез Нее, как бы с одного места до другого, то само Слово скажет Несторию гласом святых Своих: егда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23,24.)
Если же Божество, пребыв в Ней время потребное для рождения устроило Себе только относительное (есть состоявшее только в отношениях Бога к богоносому человеку, а не ипостасное соединение) обитание в человеке, рожденном от Нее, то мы ничего не видим особенного в Святой Деве, сравнительно с прочими же¬нами; ибо и рожденный Елисаветою был освящен тем Духом, Которым и сам Сын в нас вселяется (Еф. 3, 16). Посему ты можешь сказать, что и Елисавету прошло Слово, сущее от Бога, также прежде рождения вселившись в порождение чрева ее Духом... Как же прошел Деву Владыка всяческих и Солнце правды? Кого ты думаешь украсить сими именами? Простого человека, одного из нас, только освященного, имевшего в себе как бы обитателем Бога-Слово? Но быть Владыкою всяческих, содержать все и просвещать существа разумные не свойственно нашей ограниченности, а принадлежит единому Всесовершенному и Верховному Существу».
3) Несторий говорил: «О блаженном Иоанне Крестителе святые Ангелы предвозвестили, что младенец исполнен будет Духа Святаго от утробу матерней (Лк. 1, 15). И действительно, блаженный Иоанн родился, имея Духа Святаго. Но Елисавету никто не станет называть Духородицею. Точно так же не должно и Деву Марию называть Богородицею».
«Несомненно то, — отвечает святой Кирилл, — что Елисавета родила блаженного Иоанна, помазанного Духом Святым еще в утробе матерней. Если бы где-либо в богодухновенном Писании было сказано, что и Дух Святый плоть бысть, ты мог бы говорить, что Елисавету должно называть Духородицею. Но когда сказано только, что рожденный от нее почтен помазанием Духа, зачем же ты хочешь Таинство самого воплощения уравнивать с благодатным только причастием даров Духа? Не все равно сказать: «Слово плоть бысть» и «человек помазан от Духа духом пророческим». О Святой Деве написано: се Дева во чреве приимет, и родит Сына: и Рожденный Ею назван Еммануилом, что зна¬чит: с нами Бог (Ис. 7, 14); а о Елисавете написано, что она родит сына, который в духе и силе Илии предыдет пред лицем Господним, уготовати пути Его (Лк. 1, 17). Посему никак нельзя Елисавету называть Духородицею, так как рожденный ею был Пророк Вышняго: но поисти¬не Святая Дева есть Богородица; потому что Она родила по плоти Бога, соединившегося ипостасно с плотию». А чтобы показать, сколь недостаточно усвоять Святой Деве одно имя Христородицы, Кирилл принимает сперва во внимание то, что имя Христос — помазанник, принадлежит не одному Еммануилу, но и всем получившим помазание от Духа Святаго (Пс. 104,15; 1 Цар. 10, 10; 16, 13; 1 Пар. 16, 22), даже всем христианам (1 Ин. 2, 20-27; Деян. 10, 44-46 и 38). Исходя из этого он рассуждает:
«Есть большое различие и неизмеримое расстояние, каким отделяется наша ограниченность от величия и превосходства над нами Спасителя нашего. Мы рабы, а Он по естеству Господь и Бог, хотя и благоволил быть с нами в подобном нашему состоянии, по домострои¬тельству. Посему-то блаженный Павел назвал Его не только Христом, но еще и Богом (Еф. 5, 5). Все прочие наименованы христами потому только, что получили помазание, а истинный Христос и Бог есть только один Еммануил. И тот, конечно, не погрешил бы, кто захотел бы сказать, что и матери других людей, получавших помазание во утробе матерней, — христородицы, но они не таковы, чтобы назвать их Богородицами. Единая только Пресвятая Дева между всеми представляется именуется Христородица и вместе Богородица; ибо Она родила не простого человека, подобного нам, но воплотившееся и вочеловечившееся Слово, сущее от Бога. По благодати усыновления называемся и мы богами, но Единородный Сын есть Бог не по благодати, а по естеству и по истине, хотя и соделался плотию».
Николай 2 - сайт посвященный Царю-мученику Николаю II