О Приснодевстве Пресвятыя Богородицы

Не с праздным любопытством, но с благоговейным желанием почтить дивные тайны Богородицы и уяснить для себя нравственное Ее достоинство, беспримерно высокое, должны мы приступить к раскрытию учения веры о приснодевстве Преблагословенной Матери Господа нашего Иисуса Христа. И если где, то здесь в особенности, мысль о Божественных тайнах должна бодрствовать на страже сердец и помышлений челове¬ческих, иногда не совсем чистых, иногда суетных.

Значение приснодевства Матери Божией
Словом «приснодевство» (от греч. — присно, и — дева чистая) на церковном языке выражается то понятие о Матери Господа нашего Иисуса Христа, что Она, как в Своем безневестном зачатии и неискусобрачном рождении Сына пребывала истинно Девою, так и по рождении Его, во всю жизнь, соблюдая Свое девство, пребывала чистою девою: Она — дева до рождества, дева в рождестве, дева и по рождестве.
Мысль о приснодевстве Матери Божией заключает ебе указание на существенное достоинство Ее, высшее всех в роде человеческом, и на необходимое свойство Богородицы в собственном смысле; так что самим понятием о Богородице необходимо предполагается и понятие о приснодевстве Ее, равно как понятие о приснодевственной Матери само собой указывает на единую Пречистую Матерь Божию.


Святая Церковь представляет догмат о приснодевстве в трех раздельных истинах. О двух первых истинах: девстве Матери Божией до рождества и в рождестве — можно сказать, что они с одинаковою ясностию и совокупно изображаются в Священном Писании. Последняя истина: девство всегдашнее и после рождества, прикровенно заключается в некоторых указаниях Священного Писания и уясняется более на основании Предания Святою Церковию. Поэтому и в самом раскрытии догмата о приснодевстве Богоматери, с большим удобством можно представить особо: 1) учение о девстве Ее прежде рождества и в рождестве, и 2) учение о девстве Ее после рождества.

Основные свидетельства Священного Писания
О девстве Матери Господа нашего Иисуса Христа времени рождения Его, равно как в зачатии Его и ении, твердые и ясные свидетельства находим:
1. В пророческих словах Исайи о Еммануиле и Евангельском повествовании о рождении Еммануила — Иисуса Христа.
Слова Исайи: се дева во чреве зачнет, и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил (7, 14), отнесены Евангелистом в описании обстоятельств рождества Иисуса Христа к Марии, обрученной Иосифу, Которая есть именно Матерь Еммануила — Дева, предреченная Пророком: се дева... (Мф. 1, 23.)
Против неправомыслящих толкователей слова аlmа, употребленного в еврейском тексте пророчества и переведенного у LXX словом parfenos, — дева, достаточно заметить, что:
А. Само происхождение слова аlmа от аlam — сокрывал указывает на возраст девы юношеский; ибо в этом возрасте девы, по обычаю восточных народов, оставались сокровенными от чужих взоров. Как находящимся в состоянии воспитания, так и достигшим юношеского возраста девам на Востоке не дозволялось оставлять дома родительского и являться в обществе до времени брака; отчего они назывались даже заключенными (2 Мак. 3, 19; 3 Мак. 1, 15).
Б. Сведущий в еврейском священном языке, Иероним заметил, что словом аlmа означается не вообще только дева, как bethula, но именно сокровенная, юная и цветущая возрастом дева; притом блаженный Иероним уверяет, что и на финикийском языке слову аlma усвояется значение девы в строгом смысле В. И в других шести местах ветхозаветного Писания слово аlmа употреблено также в значении «девы» именно: Быт. 24,43; Исх. 2,8; Пс. 67, 26; Песн. 1,2; 6,7; Притч. 30, 19.
Г. Значение «дева» строго соответствует самому значению и цели пророчества. Пророк возвещает царю и народу о величайшем знамении, какое дарует им Бог, но если рождающая не дева в собственном смысле, то не было бы это знамение? Если образ рождения младенца обыкновенный, то не было бы в этом и чуда.
2 В повествовании евангелиста Луки о благовещении. Благовестием Архангела о зачатии и рождении Сына Всевышнего (1,28-33) Мария смутилась, поелику любила и хранила девство, и изрекла Свое опасение: како будет сие, идеже мужа не знаю? (1, 34.) В ответе Архангела открывается Ей та высочайшая тайна, что и зачатие и рождение Ее будет девственное, сверхъестественное: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и Рождаемое свято, наречется Сын Божий (ст. 30). Очевидна отсюда, хотя и непостижима, та истина, что Дева Мария и в зачатии и в рождении пребывает девою.
3. В словах Ангела к Иосифу, хранителю девства Марии: не убойся прияти Мариам жены твоея: рождшеебося в Ней от Духа есть Свята (Мф. 1, 19-20). Слова: рождшееся в Ней от Духа есть Свята, — представляют совершенное и высокое выражение девства прежде рождества и в рождестве и сильнейшее отрицание всякой мысли с этим несогласной.
Наименование жены Ангел употребляет применительно к обыкновенному словоупотреблению — так говорят об обрученной. Но то, что он говорит о жене только мнимой, об этом свидетельствует словами: Рождшееся в Ней от Духа есть Свята.
4. В повествовании евангелиста Матфея о рожде нии Иисуса Христа. Определенное и решительное ука. зание на то, что зачатие Марии было девственное, находим в словах: прежде даже не снитися има, обрепгеся имущи во чреве от Духа Свята (1, 18). Находим указание и на то, что само рождение Девы было неискусомужное, в словах: и прият Иосиф жену свою, и не зная-ше ея, дондеже роди Сына своего первенца (1, 25).
Употребленные здесь частицы прежде даже и дондеже должны быть изъясняемы не в значении какого-либо предела времени, далее которого следовало бы уже действие, прежде него отрицаемое. Обоснование этого мы увидим в учении о девстве Матери Божией после рождества при опровержении возражений.