Свидетельства Предания и древнейших Отцов

1. Предание, сохранившееся в древних Символах: так называемом апостольском и других — говорит прямо о девственном зачатии и рождестве Господа нашего Иисуса Христа от Девы Марии, по наитию на Нее Духа Святаго. В них изображена вера в Сына Божия, воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы.
Предание же говорит, что Богоизбранная Отроковица, с раннего возраста посвященная Богу и возлюбившая девство, для того и обручена была праведному Иосифу, чтобы он, под именем супруга, был стражем Ее девства.


Следуя сему Преданию как достоверному, Отцы Церкви — святой Григорий Нисский и другие — свидетельствуют именно, что священники, воспитавшие
при храме, когда достигла Она юношеского возраста, решились, по устроению Божию, обручить Ее такому мужу, который мог бы быть стражем Ее девства, по обету Ее, и действительно избрали для сего мужа праведного Иосифа.
2. Свидетельства Отцов, кроме тех, какие уже встречались выше (в учении о Богородице), можно указать в древнейших писаниях следующих Отцов:
Святой Игнатий писал к Ефесянам: «От князя века сего сокрыто было девство и рождение Марии, также и смерть Господня — три громкие таинства, кои в тишине Божией совершились».
Святой Иустин в разговоре с Трифоном: «Сказанное Даниилом о Приемлющем царство вечное: видех яко сына человеческого (7,13), означает то, что Сей явится и соделается человеком, но человеком не от семени человеческого. Вот и таинственное указание: отторжеся камень от горы без рук» (2, 34 ).
Святой Ириней писал: «Как Ева, хотя имела мужа, но еще оставаясь девою, показала преслушание и чрез то причинила смерть как себе, так и всему роду человеческому: так Мария, быв обручена мужу, но пребывая Девою, явила послушание (Лк. 1, 38), и чрез то послужила спасению своему и всего рода человеческого».
Святой Григорий Нисский в слове на Рождество Христово говорил: «Одна и та же Матерь и Дева. Ни девство не воспрепятствовало Ей родить, ни рождены не нарушило девства. Прилично Тому, Кто вступил жизнь человеческую для приведения всех к непорочно сти, родиться от послужившей Его рождению Непорочной; ибо Неискусобрачная обыкновенно называется и Непорочною».
Подобно в слове против Евномия, в ответе на вопрос - как Бог явился во плоти? - Святой Амвросий (397) в защищение истины приснодевства Матери Божией, писал:
«Сказавшая сии слова: се раба Господня, буди Мне ныне по глаголу твоему — и после того, как зачала во чреве — дева, и после того, как родила — дева. Ибо и Пророк (Ис. 7, 14) возвестил не только о том, что зачнет дева, но и то, что родит дева».
Святой Иоанн Златоуст говорил: «Не спрашивай, каким образом Дух образовал Младенца Деве. Ибо, ежели при естественном действии невозможно объяснить сего образования, то как можно объяснить сие, когда чудодействовал Дух? Ничего более не знаю, говорит Евангелист, а знаю только то, что Рожденное в Ней рождено от Духа. Устыдитесь вы, желающие постигнуть сверхъестественное рождение!.. Не думай, что ты все узнал, когда слышишь, что Христос родился от Духа... Как Беспредельный вмещается в утробе? Как Всесодержащий носится во чреве жены? Как Дева рождает, и остается Девою?»
Сюда же относятся все те писания Отцов и учителей Церкви, в которых они изъясняют многие из сверхъестеенных событий ветхозаветных, как образы и предначертания совершившегося в рождестве Девы чуда чудес. Такими образами девства Богородицы признаются в особенности:
1) купина, в огне не сгораемая (Исх. 3, 2);
2) море, пройденное сухими стопами (Исх. 14,29);
3) камень цельный, воду источающий (Исх. 17,6);
4) гора, от которой оторвался камень без содействия рук (Дан. 2,34);
5) отроки, неповредившиеся в пещи (Дан. 3,50) и
6) жезл Аарона процветший (Числ. 17, 8).