О девстве Божией Матери по рождестве

Немногие, неясно выраженные и непрямые, но тем не менее понятные указания в Священном Писании на всегдашнее девство Матери Божией и по рождестве находятся в словах пророка Иезекииля (44, 1-3), особенно же в словах самой Девы Марии (Лк. 1, 34). Пророк Иезекииль, в описании таинственного видения храма, говоря о восточных вратах сего храма, предзнаменует тайну Матери Божией.

О сих вратах Пророк сказал: Сия бяху затворенна. И рече Господь ко мне: си врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключенна (Иез. 44, 1-3).
В понимании и изъяснении святых Отцов, сии врата храма заключенные, в таинственном смысле обозначают Преблагословенную Марию — Матерь Деву, посредством Которой Искупитель Господь и Бог наш вошел в мир сей. К Ней относятся неоднократно повторяемые выражения: затворенна, заключенна, не отверзутся, никтоже пройдет ими; поелику Она как до зачатия, так и в зачатии, и в рождении, и по рождении Богочеловека пребыла в чистом и ненарушимом девстве. И следовательно Она есть истинно приснодевственная Матерь Божия.
В словах самой Девы Марии, сказанных благовестнику: како будет сие, идеже мужа не знаю? (Л к. 1,34), — при посредстве древнейшего Предания, христианин может увидеть свидетельство самой Матери Божией о своем приснодевстве во всей обширности сего слова.
Воспользуемся примечательным опытом такого рода.
«Чтобы правильно разуметь сие слово, необходимо во-первых, предположить, как и Предание сказует, что Мариам еще прежде обязала Себя обетом во всю жизнь Свою хранить девство: ибо не обязанная сим обетом и обрученная мужу, какую имела бы причину вопрошать о возможности родить сына: како будет сие? Во-вторых, надлежит взять в соображение закон Моисеев (Числ. 30), по которому обет девы или жен мог быть уничтожен одним словом отца или супруга и только тогда становился твердым, когда отец или супруг слышал о нем и не отверг оного. Из сего соображения должно заключить, также согласно с преданием, что обет девства, который на предсказание о рождении Сына заставил Марию сказать: како будет сие? — был уже тогда известен Иосифу и признан им и что он обручил себе Пречистую Деву, с тем чтобы, под именем супруга, быть стражем Ее девства, которому нужно было таиться под наружным покровом брачного союза в таком народе, который, привлекаясь видимым благословением брака, не постигал высоты девства. По сим обстоятельствам, сколь ни далека была Мариам от того, чтобы не веровать, или сомневаться, или прекословить, или любопытствовать, принуждена, однако, была вопросить Ангела: како будет сие, идеже мужа не знаю? Хотя имею мужа по обряду обручения, но у Меня нет мужа по обету девства; обет сей произнесен, утвержден; сколько я не желаю отменить его, столько не позволяет закон, который говорит: человек, иже аще обещает обет Господу, или закленется клятвою, или определит пределом о души своей, не осквернавит словесе своего; вся елика изъидут из уст его, да сотворит (Числ. 30, 3). Господь не нарушает Своих законов: как же будет то, что и обет девстав сохранится, и закон исполнится, и сын родится?»[1]

---

[1] В слове на Благовещ. Синод. Чл. Филар. М. М. изд. Отд. III.С. 161 и 162.
туры на Валаам - паломническая служба Валаамского монастыря