Защищение истины приснодевства Марии в писаниях Отцов Церкви

Всеобщность христианской веры в приснодевство Матери Божий можно усматривать и из того, что появлявшиеся по временам пререкания сему верованию от некоторых непотребных мудрователей подвергаемы были строгим обличениям со стороны пастырей и учителей Церкви. Для опровержения неправомыслящих они обыкновенно обращались к тщательному изъяснению выражений Священного Писания, которыми злоупотребляли, прикрывая свое нечестие, противники.

Некоторыми отцами, в защищение приснодевства, были написаны особые сочинения, как то: святым Епифанием против антидикомариан; блаженным Иеронимом против гелвидиан; св. Амвросием против димеритов, последователей Аполлинария. Иными, и весьма многими, были опровергаемы лжеучители при истолковании относящихся сюда мест Писания.
Мы заимствуем те места из защитительных изъяснений Отцов и учителей Церкви, которые находим более примечательными.
1. Против злоупотреблявших выражениями евангелиста Матфея (1, 18 и 25): прежде даже и дондеже блаженный Иероним (420) писал: «Из того, что Евангелист, указывая на время ближайшее после обручения Святой Девы Иосифу, сказал: прежде даже не снитися има (1, 18), потом, показывая истину девственного Ее рождения, сказал: и не знаяше Ея, дондеже роди Сына своего (1, 25), вовсе не следует, будто в последующее время Иосиф перестал быть верным хранителем девства родившей Господа. Не следует так же, как из моих слов, например: «Гелвидий, прежде нежели принес покаяние, поражен смертью», не следует, будто он покаялся после; ибо невозможно уже в аде покаяние (Пс. 6, б)». Неопреленное значение этих выражений подтверждает Иероним сравнением Ис. 43, 10-13; Мф. 28, 20;1 Кор. 15, 25; Пс. 109, 1; Быт. 35,41 и рассуждением о том, что Иосифу после того, как родила обрученная ему Дева, тем более свойственно было хранить девство Ее, благоговейно взирая на таинство рождения Господа».
Святой Иоанн Златоуст предлагает такие соображения: «Из того, что Евангелист употреблял здесь слово-дондеже, ты не заключай, будто Иосиф после познал Ее Евангелист дает сим только знать, что Дева прежде рождения была совершенно неприкосновенною. Почему же скажут, употребил он слово дондеже? Потому что в Писании не редко это бывает без означения определенного времени. Ибо и о ковчеге сказано: не возвратися вран, дондеже изсяче земля, хотя он и после не возвратился (Быт. 8, 7—14). Также и о Боге Писание говорит: от века и до века Ты еси (Пс. 89,2); но тем не полагает пределов... Так и здесь Евангелист употребил слово дондеже, в удостоверение о том, что было прежде рождения, а что было после рождения, о том предоставляет судить тебе самому. Что тебе нужно было узнать от него, то он и сказал, то есть, что Дева была неприкосновенною до рождения. А что само собою видно из сказанного, как верное следствие, то предоставляет собственному твоему размышлению, то есть что такой праведный муж, каков Иосиф, не дерзнул познать Деву после того, как Она столь чудно соделалась Материю, удостоившись и родить неслыханным образом, и произвести необыкновенный плод».
2. Против возражавших, будто самое наименование Рожденного от Марии первенцем, у евангелиста Матфея (1,25) и Луки (2,7) предполагает затем рождение о Нее и других, блаж. Иероним писал: «Каждый единородный есть и первородный (или первенец); не каждый первородный есть и единородный. Первородным не только называется тот, после которого следовали другие, но едиинородный, собственно потому, что рождению его не предшествовало рождение других. Вот в книге Моисея сказано: бысть же в полунощи, и Господь порази всякаго первенца в земли египетстей, от первенца фараонова, седящаго на престоле, до первенца пленницы (Исх. 12, 29). Спрашивается: какие первенцы подверга¬лись поражению? Те ли только, у которых были братья младшие, или и те, которые не имели их, будучи едино¬родными? Если скажешь, что поражены только те первенцы, после которых рождались братья, а первенцы, не имевшие братьев, и следовательно единородные, были обойдены Ангелом поражающим, то будешь достоин осмеяния. Если же скажешь, что в числе первородных поражены и единородные, то признаешь справедливым положение, что наименованием первенца означается и единородный».
То же заключение выводит Иероним из слов Закона о посвящении первенцев Богу (Исх. 13, 2; 18, 12-17), повторенных Евангелистом: яко всяк младенец мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречется (Лк. 2, 23).
Святой Епифаний дает еще такое изъяснение: «Рожденный от Девы называется первенцем в отношении к тому, что Он есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари (Кол. 1, 15), и в отношении к нам, яко быти Ему первородну во многих братиях (Рим. 8, 29); но никак не в том отношении бУдто бы Мария рождала после
Него других... Есть некоторое подобие к изъяснению последней мысли в наименовании Первородного еще до воплощения. Он именуется перворожденным истинно от Отца прежде всякая твари, но не потому именуется первородным, будто и другие рождены были от Отца: не имеет брата Единородный. Так и по воплощении от Марии Он называется первенцем, но не потому, будто был другой какой-либо, после рожденный от Нее: первенец — единственный плод Ее».
3. Против возражения, какое противники приснодевства Матери Божией основывали на тех изречениях Евангельских и апостольских, где указываются братья и сестры Иисуса Христа: Мф. 12, 46; 13, 55; Мк. 6, 3; Ин. 2,17; 7, 3; Деян. 1, 14; Гал. 1, 19; 1 Кор. 9, 5.
Святой Амвросий писал: «Может быть, указываемые братья и сестры Иисуса Христа были дети Иосифовы, но отнюдь не от Марии. Исследовать же сие мы не намерены, но укажем только, что наименование братьев в Писании употребляется в обширном смысле. Так, братьями называет Сам Господь всех принадлежащих к избранному народу Божию: возвещу имя Твое братии Моей, посреде Церкве воспою Тя (Пс. 21, 23) — (и апостол Павел говорит: молил бых ся бы сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти, иже суть Израилите (Рим. 9, 3)... Не могло быть, чтобы Та, Которая носила во чреве Своем Бога, соделалась матерью другого какого-либо сына; быть не могло, чтобы и праведный муж Иосиф потерял когда-либо благоговение к Матери Господа».
Святой Иоанн Златоуст на вопрос: как Иаков и другие называются братьями Иисуса Христа? отвечает: «Так же, как и сам Иосиф был почитаем мужем Марии. И многими завесами сокрыто было до времени рождение Христово».
Баженный Иероним, в подробном исследовании об этом противоречивом месте, между прочим, писал: "Ты спрашиваешь: как называть братьями Господа тех, которые не были родными братьями Его? Знай, что в Божественных Писаниях наименование брата употребляется в четырех значениях: 1) иногда братьями называются братья в собственном смысле, по рождению, как-то: Исав и Иаков, двенадцать патриархов, апостолы Андрей и Петр, Иаков и Иоанн; 2) иногда в обширном смысле, по происхождению от одного родоначальника: и вот все Иудеи называются братьями между собою (Втор. 15, 12. 22; 1-2; Рим. 9, 3); иногда в смысле близкого свойства называются братьями сродники, как это видно из книги Бытия (13, 8), где Авраам и Лот названы братьями, тогда как Лот не был, собственно, братом Авраама, будучи сыном брата его Арана (ср. Быт. 12,4-5; 14-16); и в другом месте Иаков называется братом Лавана (Быт. 29, 15), тогда как Иаков был сыном сестры Лавана Ревекки, жены Исаака (ср. гл. 28 и 29, также 31, 36-37); 4) иногда, в обширнейшем смысле, братьями называются все люди, поколику есть между ними единение духовное, например: се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе? (Пс. 132, 1; Также: Пс. 21, 23; Ин. 20, 17) и поколику все, происходя от одного прародителя, соединены узами родства по
природе, например: Ис. 9, 19; 65, 5 и 20; 1 Кор. 5, 11 и др. бесчисленные примеры.
Теперь избирай: в каком из сих значений принять Евангельское наименование братии Господних. В первом и собственном смысле — нельзя, ибо не позволяет Писание, поелику не именует их ни детьми Марии, ни детьми Иосифа. Во втором — обширном смысле нельзя, ибо странно было бы наименование не многих только Иудеев братьями, когда в том обширном смысл всех Иудеев следовало бы равно наименовать братьями. В четвертом — обширнейшем смысле — нельзя, ибо: 1) по духу ближайшими к Иисусу Христу были все Апостолы, которых Он удостоивал высших наставлений и к которым вместе с другими слушателями и исполнителями слова Божия относилось сказанное: кто есть Мати Моя? и кто суть братия Моя? И простер руку Свою на ученики Своя, рече: се Мати Моя и братия Моя (Мф. 12, 48—49); и 2) по природе человеческой вообще все люди братья; потому опять странно было бы слышать: се братия Твоя ищут Тебе. Остается, таким образом, одно значение, которое мы поставили на третьем месте, именно: должно принимать наименование братьев Господних в значении близких только сродников, а не братьев единоутробных, подобно тому, как изъясняем наименование братьями Лота с Авраамом, Иакова с Лаваном, подобно и следующему наименованию Сарры сестрою Авраама: истинно сестра ми есть по отцу, а не по матери (Быт. 20, 12), то есть дочь брата моего, а не сестра».
Иероним держится того мнения, что упоминаемые в Писании братья Господни были дети родных сестер Марии Матери Божией. На основании Мф. 27, 5 Ин. 19, 25 он утверждает, что Иаков и Иосия происходили от Марии, жены Клеопы или Алфея. Другое же мнение, по которому братья и сестры Господни почтаются детьми первой жены Иосифа, Иерониму представляется менее сообразным с характером Иосифа; хранителя девственной Богоматери, ибо, по предположению Иеронима, и самому обручнику Марии, Иосифу, надлежало быть девственником.
О сестрах Господних святой Епифаний пишет, что они именовались Есфирь или Мария и Фамарь или Саломия и были, по Иосифу, мнимому отцу Иисуса Христа, близкими сродниками, но отнюдь не родными сестрами Господу.
Относительно Лк. 2, 22 (А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа) надобно иметь во внимании исполнение Закона Пренепорочною Девою, подобное тому, какое видим в последствии в жизни самого Иисуса Христа при крещении (Мф. 3, 13-15). И здесь и там представляется действие не по нужде собственной, но только по требованию Закона.
Николай Гурьянов - старец с острова Залит