Учение о Пресвятой у прп. Иоанна Дамаскина, ч. 3

После того как, «восхотев ложного обожения» (С, 2), наши прародители через преслушание пали (С, 3), и оделись в «кожаные одежды умерщвления» (А, 4; С, 2) и смертности и грубой плотяности (ПВ III, 1 )2, и подпали смерти и тлению (ПВ IV, 13), а потом и все мы, их потомки, «как родившись от Адама, уподобились ему, унаследовали проклятие и тление» (там же),

оказались вне рая обнаженными благодати Святого Духа (С, 2), — когда еще Бог человеколюбивый начал «домостроительствовать» и «педагогически» устроять промыслительный план нашего спасения (ПВ III, 1). Но так как мы свободно и вольно пали, и «чтобы добро было не принуждаемо» (ПВ IV, 19), мы должны были и свободно принять это Богом устраиваемое излечение от падения и спасение и также свободно соучаствовать и содействовать в нем. Выражения, как «соработать», «содействовать» означают то, что одни люди не были в состоянии «сделать» и «создать» свое спасение, ибо «все совратились с пути, и все стали негодными» (Пс. 13, 3; Рим. 3, 12; В, 6). Спасение людей мог сделать и создать только Бог — «начало и причина всякого блага» и «действующий все во всех» (ПВ II, 30; 1 Кор. 12, 6). Человеку между тем надо было сотрудничать и содействовать с работающими и творящими его спасение Богом, ибо, по словам Отцов, «спасение дается желающим, а не принуждаемым». И именно в этом содержится весь смысл всей истории домостроительства спасения, в которое Бог людей призывает. На это Его призвание отвечают свободно, может быть, мало людей, но все же эти малочисленные становятся «избранием» Божиим (Рим. 11, 5 и 7), через которое Бог предуготовляет и спасение прочих. Постоянно спасательный Промысел Божий и неустанно спасающая благодать Его находила всегда таким способом в истории падшего человечества «точки опоры», или, по словам Апостола, «сосуды милости» (Рим. 9,23), через которых устраивалась, всегда на основании свободного синергизма священная история спасения.
Это домостроительство достигло своей вершины и своего завершения в Пресвятой Деве, Которая как по преимуществу «избранная» (В, 3) и «послушная» Богу (В, 8; С, 3), послужила Святой Троице (А, 7—9; О, 5) и содействовала в домостроительстве спасения больше всех других от века. Таким способом смотрят св. И. Дамаскин и вообще Отцы Церкви на весь Ветхий Завет как на продолжающееся через поколения предуготовляемое «призвание» и «избрание» Божие (Рим. 11,7 и 5), или, другими словами, как на родословие Богородицы, из Которой рождается Спаситель мира Христос (ПВ IV, 14; В, 3), Спаситель прежде всего тех самых, которые составляют это «родословие», и в конце — Спаситель и самой вершины этого родословия — Святой Девы, а через Нее уже и всего человечества.

3. Итак, Богородица, по св. И. Дамаскину и вообще святым Отцам, представляет Собой вершину и конец всего Ветхого Завета, и к Ней относятся все предызображения и все пророчества Ветхого Завета (В, 9—10). Она есть вершина и плод всего ветхозаветного «педагогического» предуготовления человечества для принятия площенного Бога Спасителя. Поэтому именно совсем непозволительно и невозможно отделять Ее от рода Адамова, рода человеческого. Ибо, по словам Дамаскина, Адам есть и Ее прародитель и Она — «дочь Адама» (А, 6; С, 2) и дочь Давида, «праотца и богоотца» (С, 2), из корени которого Она родилась «по обещанию» (В, 7; ПВ IV, 14), соединяя в Себе священнический и царский корень (А, 6).

Сайт о Церкви