Учение о Пресвятой у прп. Иоанна Дамаскина, ч. 4

Рождение Святой Девы Марии из «корене Иесеева» (А, 3), несмотря на чудесное, благодатию Божией, разрешение неплодства Анны (А, 2; В, 6-7), не есть для Дамаскина никакое сверхприродное изъятие Пресвятой Девы из Ее рода, от Ее праотцев и богоотцов («дочь Давида» — А, 9) и от самого родоначальника Адама («дочь Адама» — А, 6; С, 2).

Наоборот, по словам Дамаскина, Богородица как «дочь древнего Адама» находится под «ответственностью отца» как в отношении к Ее зачатию и рождению от родителей, так и в отношении к Ее смерти.
Дева зачата из семени Иоакима (А, 2) во утробе Анны, то есть из природного общения брака Иоакима и Анны (А, 2; ПВ IV, 14) и «от земли имеет происхождение» (А, 3), «тленное тело наследовавшая от Адама» (С 8). Так же в отношении смерти, Она умирает смертью человеческою (С, 15). Как «дочь Адама», Она «из-за Адама предает тело земле» (В, 4) и пречистая и блаженная душа Ее «природно разделяется» от нескверного и пречистого Ее тела, тело же «законному погребению предается» (В, 10). Все это, конечно, недвусмысленно свидепьствует, что и Пресвятая Дева, как и все люди, унаследовала наследие первородного греха от праотца Адама, с ответственностью и последствиями его. Поэтому именно св. И. Дамаскин совсем определенно говорит об очищении и освящении Святой Девы нашествием Духа Святого во время Благовещения перед зачатием Ею Сына Божия. «Отец же предопределил Ее, пророки через Духа проповедали, освящающая же сила Духа нашествием своим очистила и освятила и как бы напоила Ее, и тогда Ты, Слово Отчее, вселился неописанно...» (В, 4; ПВ III, 2).
Все это, конечно, совсем не значит, что св. Иоанн Дамаскин не признает и не говорит о святости Пресвятой Богородицы. Наоборот, вместе со всей Православной Церковью он возносит и прославляет личную святость Богородицы, как мы это увидим ниже. Но это подлинное учение его, которое мы только что изложили, показывает, насколько этот православный во всем Отец Церкви был далек от новейшей еретической «какодоксии» Римской Церкви о так называемом «непорочном зачатии» Святой Девы, то есть об Ее изъятии в рождении от первородного греха. Это новшество, чуждое Писанию и Преданию, догматизированное «непогрешимым» Ватиканом, самовольно отделяет Богоматерь Деву от Ее предков — прародителей и богородителей и от всего прочего человечества, отрицая тем весь смысл предуготовительной домостроительной истории Ветхого Завета. Этим также умаляется настоящее достоинство и личная святость Пресвятой Девы. Более того, этим ложным «догматом» подрывается вся действительность и истинность нашего спасения, ибо им отрицается единство природы человеческого рода и подвергается сомнению самое воистину спасительное воплощение Христово от подлинного представителя падшего человечества. Рассмотрим это более конкретно. (см. часть 5)

Добро и зло