Учение о Пресвятой у прп. Иоанна Дамаскина, ч. 6

Но, кроме того, остается при этом еще один нерешенный вопрос — именно о смерти Богородицы. Если Пресвятая Богородица не была под первородным грехом, то ставится вопрос, как и почему Она умерла, поскольку смерть есть последствие первородного греха («ибо через грех вошла в мир смерть» — ПВ III, 27; Рим. 5, 12),

Господь же, «будучи безгрешным... не подлежал смерти», но умер добровольно как Спаситель и Искупитель, «претерпевая смерть за нас» (ПВ III, 27). На этот вопрос в римокатолической «мариологии» ответа нет, да и не может быть, ибо догмат «непорочного зачатия» таковой ответ исключает. Мы, православные, сохраняем о Пресвятой Богородице веру именно такую, какая передана нам через Отцов, вплоть до св. И. Дамаскина, а неверный «пиетизм» Запада в отношении лицу Святой Девы не может быть мерилом подлинной веры и истины. Этот пиетизм, к тому же догматизированный Ватиканом, явно чужд христологическим предпосылкам и отделяет римокатолическую «мариологию» от христологии и сотериологии.

Но если Пресвятая Богородица, как наследница природы ветхого Адама, и была с зачатия Своего под первородным грехом, все же Она лично, по св. Иоанну Дамаскину, не имела никакого личного греха. Ее личную святость подчеркивает, восхваляет и прославляет нарочно этот святой Отец Церкви и в своей Догматике, и в Богородичных гомилиях, и в церковных песнях, составленных им. В этом он следует, конечно, другим Отцам Церкви, и именно его многочисленные гимны Богородице Церковь Православная усвоила как свои. Для И. Дамаскина Дева Мария есть воистину святая Пресвятая, «превышающая ангельские силы» (О, 5), «превыше Херувимов и превознесенная над Серафимами» (А, 9), — «воистину после Бога чистая больше всех» (С, 16).

Так же как и великих пророков Божиих — Иеремии и всечестного Предтечи, которые еще «в утробе матери» освящены и исполнены Духом Святым (Иер. 1,5; Лк. 1, 15), — и святость Пречистой Девы начинается «из чрева матери» Ее. Но эта святость Ее, конечно, несравненно больше святости Пророков, и она достигает своей вершины в момент бессеменного зачатия Бога Слова Духом Святым, и становится преображенной и нетленной в Ее Успении и Преставлении. Если благодать Божия была велика у свв. Пророков, которые только пророчествовали о воплощении, сколько больше она была в Той, Которая стала Матерью воплотивщегос Бога? Также, если «по мере любви к Богу бывают и воздаяния», то какие, великие добродетели и какую великую святость имела Пресвятая Дева, чтобы получить такую великую благодать? То, что Она была «достой¬ная Создателя» (А, 2), свидетельствуется тем фактом что между всеми созданиями всех веков, только Она имела такую великую святость, чтобы быть избранной Богом и стать Матерью Всесвятого Бога, то есть послужить «единой новой под солнцем» тайне (А, 2) — воплощению Бога Слова. Эта Ее святость опирается на все Божие домостроительство спасения, про которое мы говорили раньше, когда мы видели, что это домострои¬тельство состоялось в последующих «избраниях» (Ноя, Авраама, Исаака, Давида) в течение всей истории Ветхого Завета.
форум www.moddingforum.ru
Христианство