Учение о Пресвятой у прп. Иоанна Дамаскина, ч. 7

Мы видели, что Дева Мария есть «дочь Адама» в отношении к Ее природе. Но в отношении Ее свободного произволения и Ее личной добродетели св. И. Дамаскин противопоставляет Ее праотцам и показывает абсолютное превосходство Ее святости (А, 8; С, 2-3).

Наследие первородного греха было недейственно в Ней, ибо воля Ее и все силы души и тела Ее были «Богу и Владыке посвящены», и Она не имела никаких личных грехов. Пресвятая за свою святость была «от древних колений избранная» (В, 3; Б, 5) и родилась «из благородного и царственнейшего корня Давидова» (А, 6), «корене Иесеева» (А, 3), из которого происходили праведные и святые родители Ее. К ним стремилась и на них сконцентрировалась святость всех святых предков Богородицы, Ее «праотцев и богоотцев», через преемственное «избрание» которых и через очищение «семени» которых Бог предуготовлял Пресвятую Деву, Которая в Себе все преумножила и возглавила святость Ветхого Завета. Ее праведные и богоугодные родители (А, 5) родили Ее в целомудрии и воздержании (ибо они были «боголюбивы», а не «сластолюбивы» — 2 Тим. 3, 4), так что св. И. Дамаскин называет «семя» Иоакима — «всечистое семя» (А, 2). И вообще, и он и другие св. Отцы серьезно учитывают этот момент рождения Святой Девы от престарелых, целомудренных родителей. Св. И. Дамаскин описывает великую святость и благодать, которую Бог дал Иоакиму и Анне (В, 6), и то, как они «по молитве и обещанию получают от Бога Богородицу» (ПВ IV, 14). Затем он дальше говорит о том, как Святая Дева еще с детства «приводится и предается в храм Божий» (В, 7; ПВ IV, 14) и какую Она там в храме проводила жизнь (В, 5), и какую благодать от Бога получила. Ее святое поведение и Ее безгрешная жизнь с одной стороны, и, с другой стороны, богатая благодать Божия были так велики и так превышали всех других, что Дамаскин говорит, что «такое существо никогда раньше не было, и тоже никогда снова не будет» (В, 6): «Она нашему нынешнему житию подаренный дар, больший и любезнейший от всех Божьих даров» (В, 5). Но рассмотрим это ближе.
В момент Благовещения Святая Дева Мария, вторая Ева, жившая не в раю, но в мире «во зле лежащем» («крин возросший посреде терния... роза из терния Иудеев» — А, 6), — справедливо сподобилась услышать привет: «Радуйся, Благодатная» и «Не бойся, Мариам, ибо Ты нашла благодать у Бога» (В, 8; Лк. 1, 28 и 30). Толкуя эти слова Архангела к Деве, Дамаскин говорит так: «Воистину, Ты обрела благодать — достойная благодати; обрела благодать Ты, Которая обработала труды благодати и пожала богатый клас благодати; обрела бездну благодати Ты, Которая сохранила целостною ладью сугубого девства; ибо и душу девственною сохранила не меньше тела, откуда и сохранилось и девство тела» (В, 8). Эти столь характерные слова св. И. Дамаскина передают точно и истинно отношение, которое имеется между Божественною благодатию и человеческой свободой, конкретно здесь — свободной воли Богородицы.

Благодать Божия есть, конечно, дар, но она дается именно имеющим и показующим самопроизвольную (= свободную) ревность и старание и чистоту. Человек, по словам Дамаскина, «будучи создан разумным и свободным, получил власть непрестанно соединяться с Богом через свое собственное свободное произволение» («хотя и не все творим то, что дано нашей природе» — ПВ IV, 13; III, 14). Бог же, со Своей стороны, «всем дает от Своей силы (энергии), по способности и восприятию каждого, то есть по чистоте физической и нравственной» (ПВ I. 13), так что «всякому избирающему добро Бог содействует в достижении добра». Все эти слова святого Отца снова нам раскрывают необходимость содействия Бога и человека («богочеловеческий синергизм»), которое, как мы это уже видели, имело место во всей истории домостроительства и, следовательно, и в отношении к Богородице. В этом содействии — «синергизме», Бог дает благодать Свою, Себя Самого, человек же свою свободную волю — всего себя (ср. Кол. 2,9-10; 1 Кор. 15,10). Итак, поскольку благодать дается по аналогии ревности и любви человека к Богу, то какие же действительно были «старание и поведение» божественной Девы Марии во святом храме Божьем (В, 7), чтобы Она удостоилась такой великой благодати! Св. И. Дамаскин отвечает, что это был подвиг жизни «лучше и чище других» (В, 7; С, 16), включая в этих «других» даже и Ангелов (В, 8). Ибо в человеческой плоти Святая Дева явила, через Свое «сугубое девство» (которое Ангелы по причине своей бесплотной природы не имеют), святость превыше Херувимов и Серафимов (А, 9). Поэтому и Ее святость нераздельно связана с этим пречистым и нескверным девством Ее — с приснодевством Ее (А, 5-6).



моддинг сайт www.casemods.ru
Православный молодежный портал