В заключение исследования первой и главнейшей истины, входящей в состав догмата о Преблагословенной Деве Марии, надобно сказать, что во все века, последующие за Ефесским Собором, исповедание Преблагословенной Девы Богородицею, сохраняясь неизменно в Православной Церкви, выражаемо было и выражается в бесчисленных местах творений Отцов, учителей и песнописцев церковных, в составлении и совершении мо-литвословий, в посвящении честнейшему имени Богоматери бесчисленного множества храмов.

Для того чтобы показать, сколь неосновательны возражения Нестория против наименования Пресвя¬той Девы Богородицею, приводим здесь те из них, которые казались ему неопровержимыми и которые вполне отвергнуты святым Кириллом:

«Думал ли я, — писал надменный Несторий в ответ на увещательное письмо друга своего Иоанна Антиохийского, - думал ли я подвергнуться клевете касательно чистоты моей веры, я, который доселе сражался с ереками? Я нашел свою (Константинопольскую) Церковь в разделении: одни называли Святую Деву родившею только Бога — Богородицею, другие родившею только человека — человекородицею. Чтобы примирить тех и других между собою, я назвал ее как родившею Христа, Христородицею, по тому соображению, что это слово означает и то и другое — и Бога и человека.

Считая, таким образом, вопрос о первоначальном происхождении наименования Богородицы решенным, обращаемся к обозрению непрерывного сохранения в Церкви Христовой исповедания и наименования Преблагословенной Девы Богородицею в собственном смысле.

Прежде всего следует привести себе на память то, что было сказано о первом богодухновенном наречении Преблагословенной Девы Материю Господа, или Богоматерию. Если так наречена была Святая Дева еще тогда, как Она имела во чреве воплотившегося Господа Бога, то не следует ли заключить, что уверовавшим в Господа Иисуса Христа, родившегося от Нее, с исповеданием Его единым Господом Богочеловеком естественно было соединять исповедание Матери Господа истинною Богородицею?