Из всего вышеизложенного явно вытекает вывод о том, что православное почитание Божией Матери носит определенно теоцентрический и христоцентрический характер, то есть оно связано с прославлением дела Отчей и Сыновней Ипостасей. Это не должно нас удивлять, если мы вспомним, что исторически церковная мариология в сущности все свое развитие получила от христологии, а христология, в свою очередь, оказывается в своих предпосылках связанной с учением о творении мира и о домостроительстве спасения падшего человека, то есть о том, что преимущественно является делом Отчей Ипостаси.

Но Церковь видит в Матери Божией и Матерь рода христианского. Тема эта, очень часто встречаемая в богородичной гимнографии, весьма обширна. Она включает в себя все, что связано с молитвенным предстательством за всех тех, кто нуждается в Ее молитвах — за грешников, за находящихся в скорбях или бедах или же вообще за всех верных.

Такое прославление Богоматери как свидетеля истинности Боговоплощения и Заступницы православной веры полностью отвечает духу православного благочестия, всегда отличавшегося своей богословской направленностью и стремлением к переживанию в соборной молитве всех спасительных богооткровенных истин.

Первой и наиболее часто встречаемой из таких тем является, несомненно, Боговоплощение, то есть вочеловечение Сына Божия, Второго Лица Святой Троицы. Надо прямо указать, что большая часть тропарей и стихир богородичных служб, а также богородичны других служб и последований и многие богородичные молитвы подчеркивают прежде всего, а иногда даже исключительно, Богоматеринство Пресвятой Девы, прославляя в Ней Ту, через Которую для спасения рода человеческого Божественное Слово стало плотию.

Началом сознательного почитания в Церкви земной Матери Спасителя, Пресвятой Девы Марии, явились, как это теперь научно установлено [1], те большие христологические споры, которые надолго потрясли христианский мир после того, как им была преодолена арианская ересь.