Не оставим без внимания и того свидетельства о приснодевстве Богоматери, какое, по замечанию Отцов, заключается в самом усыновлении Ей девственника Апостола, при отшествии Господа от жизни земной. Сам Господь, когда висел на кресте, между жизнию и смертию, усыновляя Матери Своей возлюбленного ученика, честь и обязанность беречь Ее в земной жизни предоставляет Иоанну (Ин. 19,26-27).

Утверждая древние определения догмата о Богочеловеке, V Вселенский Собор (Константинопольский II) в своих 12 определениях провозгласил и догмат о приснодевстве Богоматери. Так, во 2-м определении сего Собора сказано: «Если кто не исповедует двух рождений Бога Слова, первого— предвечного, не во времени, бесплотного рождения от Отца и второго — рождения в последок дней Сего же Бога-Слова, сшедшего с небес и воплотившегося от Святой Преславной Богородиц и Приснодевы Марии тот да будет анафема.

Всеобщность христианской веры в приснодевство Матери Божий можно усматривать и из того, что появлявшиеся по временам пререкания сему верованию от некоторых непотребных мудрователей подвергаемы были строгим обличениям со стороны пастырей и учителей Церкви. Для опровержения неправомыслящих они обыкновенно обращались к тщательному изъяснению выражений Священного Писания, которыми злоупотребляли, прикрывая свое нечестие, противники.

Хранители Предания святых Апостолов не только пользовались собственно устными, переходившими от одних к другим без писаний, преданиями о приснодевственной Матери Господа нашего Иисуса Христа, но уже имели пред собою и письменные памятники сего от самых первых веков.
Валаамский монастырь

То самое, что с первых веков богомудрые пастыри и учители Церкви, когда ни упоминают о Матери Господа нашего Иисуса Христа, при изъяснении ли таинства воплощения или же собственно в рассуждениях о Ней, почти каждый раз именуют Ее не просто Мариею или женою, но или Девою, или Мариею Девою, это показывает, что вера Святой Церкви во всегдашнее девство Богоматери была всеобщей изначала.