1. Предание, сохранившееся в древних Символах: так называемом апостольском и других — говорит прямо о девственном зачатии и рождестве Господа нашего Иисуса Христа от Девы Марии, по наитию на Нее Духа Святаго. В них изображена вера в Сына Божия, воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы.
Предание же говорит, что Богоизбранная Отроковица, с раннего возраста посвященная Богу и возлюбившая девство, для того и обручена была праведному Иосифу, чтобы он, под именем супруга, был стражем Ее девства.

Не с праздным любопытством, но с благоговейным желанием почтить дивные тайны Богородицы и уяснить для себя нравственное Ее достоинство, беспримерно высокое, должны мы приступить к раскрытию учения веры о приснодевстве Преблагословенной Матери Господа нашего Иисуса Христа. И если где, то здесь в особенности, мысль о Божественных тайнах должна бодрствовать на страже сердец и помышлений челове¬ческих, иногда не совсем чистых, иногда суетных.

В заключение исследования первой и главнейшей истины, входящей в состав догмата о Преблагословенной Деве Марии, надобно сказать, что во все века, последующие за Ефесским Собором, исповедание Преблагословенной Девы Богородицею, сохраняясь неизменно в Православной Церкви, выражаемо было и выражается в бесчисленных местах творений Отцов, учителей и песнописцев церковных, в составлении и совершении мо-литвословий, в посвящении честнейшему имени Богоматери бесчисленного множества храмов.

Для того чтобы показать, сколь неосновательны возражения Нестория против наименования Пресвя¬той Девы Богородицею, приводим здесь те из них, которые казались ему неопровержимыми и которые вполне отвергнуты святым Кириллом:

«Думал ли я, — писал надменный Несторий в ответ на увещательное письмо друга своего Иоанна Антиохийского, - думал ли я подвергнуться клевете касательно чистоты моей веры, я, который доселе сражался с ереками? Я нашел свою (Константинопольскую) Церковь в разделении: одни называли Святую Деву родившею только Бога — Богородицею, другие родившею только человека — человекородицею. Чтобы примирить тех и других между собою, я назвал ее как родившею Христа, Христородицею, по тому соображению, что это слово означает и то и другое — и Бога и человека.