|
| Учение Церкви : Работа нером. Афанасия (Иевтича) : Учение о Пресвятой у прп. Иоанна Дамаскина, ч. 7 |
Отправлено admin в 30.3.08 16:12 (342 прочитали )
 |
Мы видели, что Дева Мария есть «дочь Адама» в отношении к Ее природе. Но в отношении Ее свободного произволения и Ее личной добродетели св. И. Дамаскин противопоставляет Ее праотцам и показывает абсолютное превосходство Ее святости (А, 8; С, 2-3). |
|
| Учение Церкви : Работа нером. Афанасия (Иевтича) : Учение о Пресвятой у прп. Иоанна Дамаскина, ч. 6 |
Отправлено admin в 30.3.08 16:02 (329 прочитали )
 |
Но, кроме того, остается при этом еще один нерешенный вопрос — именно о смерти Богородицы. Если Пресвятая Богородица не была под первородным грехом, то ставится вопрос, как и почему Она умерла, поскольку смерть есть последствие первородного греха («ибо через грех вошла в мир смерть» — ПВ III, 27; Рим. 5, 12), |
|
| Учение Церкви : Работа нером. Афанасия (Иевтича) : Учение о Пресвятой у прп. Иоанна Дамаскина, ч. 5 |
Отправлено admin в 30.3.08 15:54 (438 прочитали )
 |
По Дамаскину, безгрешный Логос Божий принял ловеческую природу, всего человека, чтобы его спасти, чтобы его соединить с Собой и таким способом обожить его «Ибо Он весь воспринял всего меня и весь соединился со всем, чтобы даровать спасение целому (человеку). Иначе то, что не было бы воспринято, осталось бы неисцеленным» (ПВ III, 6). |
|
| Учение Церкви : Работа нером. Афанасия (Иевтича) : Учение о Пресвятой у прп. Иоанна Дамаскина, ч. 4 |
Отправлено admin в 30.3.08 15:38 (387 прочитали )
 |
Рождение Святой Девы Марии из «корене Иесеева» (А, 3), несмотря на чудесное, благодатию Божией, разрешение неплодства Анны (А, 2; В, 6-7), не есть для Дамаскина никакое сверхприродное изъятие Пресвятой Девы из Ее рода, от Ее праотцев и богоотцов («дочь Давида» — А, 9) и от самого родоначальника Адама («дочь Адама» — А, 6; С, 2). |
|
| Учение Церкви : Работа нером. Афанасия (Иевтича) : Учение о Пресвятой у прп. Иоанна Дамаскина, ч. 3 |
Отправлено admin в 16.3.08 20:55 (449 прочитали )
 |
После того как, «восхотев ложного обожения» (С, 2), наши прародители через преслушание пали (С, 3), и оделись в «кожаные одежды умерщвления» (А, 4; С, 2) и смертности и грубой плотяности (ПВ III, 1 )2, и подпали смерти и тлению (ПВ IV, 13), а потом и все мы, их потомки, «как родившись от Адама, уподобились ему, унаследовали проклятие и тление» (там же), |
|
|
|
